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后世的影响为最大。
《宗镜录》全书约共八十余万言，分为三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。所谓“标宗”，即&ldquo...澄观博涉教诲而极意谈“圆”，重重无尽，圆融无碍的说教，与禅宗门下经常提举的“佛语心为宗，无门为法门”，互相呼应。有时禅家宗旨得到《华严》义理的引证而愈益...
刘元春
佛学论文|因明|五明
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观音”。 《佛像图汇?卷二》载：“三十三观音”的第十四尊即为“青颈观音”。 第二节 96句与84句大悲咒乃“同本译异” 引证一： 不空96句的《圣千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》与...册页204中─下），也就是96句大悲咒和84句大悲咒是属于“同本”的大悲咒，只不过是翻“译”内容略有差“异”而已。【《至元法宝勘同总录》的记载参见附录图一】 引证二： 在《房山石经》第二十七册页...
果滨
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有法，应是大种所造，是大种所造触七种随一故。若不成立，风有法，应是大种所造触七种随一，是轻故不遍。对此有云：应有遍，若是轻，遍是大种所造触七种随一故。若不成立，若是轻，应遍是大种所造触七种随一，若引证大种所造触七种时，须引证轻为其一故不遍。若根本许，风有法，应非大种所造，是大种故。若不成立，风有法，应是大种，是四大种随一故。若不成立。风有法，应是四大种随一，是风故。 有云：白马有法，应是显色，是...
不详
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已经详细说明过了。现在专门说明佛教报恩孝亲，引证经文，根据事实，加以述明，以解世人对佛教的疑窦。
儒俗的孝亲法
未谈佛教以前，我们先来看看一般世俗人，他们是怎样孝养父母的。在我们中国儒书上...九族生天。”不但报答一世父母的亲恩，而且报答生生世世的亲恩，使九族之亲，皆得离苦，这是多么大的孝道啊！
佛典引证孝亲
有人妄说佛教不讲孝道，这是他与韩愈犯了同样的毛病，记得韩愈贬到...
煮云法师
佛学论文|因明|五明
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。”并引证《正法念经》：“行者一心求道时，常当观察时方便。”理论基础是《大集月藏经》关于佛灭度后几个五百年佛法凌替的教诲。后世常依此经将佛入灭后之时代依次称为正法时代、像法时代与末法时代，虽每个时代...为中国上智下愚众生所接受。 其二曰“机”，按佛门讲，“机”是根机、机缘意，指能接受佛陀教法者的素质和秉赋。在第一大门第二节引证数部经典，说明根机于修行者的重要。如引《大智度论》：“有二种人，得福无量...
冯巧英
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不大正确的看法，或者根本“不看古教”，只凭自已的理解不要典据，或者“乱有引证”，并不符合原来的教义，清凉文益对教很有研究，注意到五家中人的这些缺点，乃“因僧看经”而引起了他的感慨，写了一颂：“今人看古教。”今人看经，心中烦恼，但要免除烦恼，仍只有认真看经之一途（见《景德传灯录》卷二十九）。在《十规论》中第八论，他又针对“不通教典，乱有引证”的现象说：“凡欲举扬宗乘，援引教法”这是可以的，但“须是先...
吕澂
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乱有引证”，并不符合原来的教义，清凉文益对教很有研究，注意到五家中人的这些缺点，乃“因僧看经”而引起了他的感慨，写了一颂：“今人看古教。”今人看经，心中烦恼，但要免除烦恼，仍只有认真看经之一途（见《景德传灯录》卷二十九）。在《十规论》中第八论，他又针对“不通教典，乱有引证”的现象说：“凡欲举扬宗乘，援引教法”这是可以的，但“须是先明佛意，次契祖心，然后可举而行，校量疏密”。这是对待教的正确态度。由...
不详
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所谓七番者，一标章、二生起、三引证、四观心、五料简、六开合、七会异。一、标章，即是分科。所谓“标其章段，详解以便”。先标五重之名，一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教相。之所以先标章者，使经文...证果，大用乃彰，故宗而论用。而用有小大偏圆权实顿渐之不同，故终须判教相，使其不相混滥。之所以明生起者，俾其听者不杂乱的有条不紊、井然有序，令起定心故。三、引证，即引佛陀金口诚言，以证明自己所发言论...
曲槐
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，或者“乱有引证”，并不符合原来的教义。清凉文益对教很有研究，注意到五家中人的这些缺点，乃“因僧看经”而引起了他的感慨，写了一颂：“今人看古教，不免心中闹，欲免心中闹，但知看古教”。今人看经，心中烦恼，但要免除烦恼，仍只有认真看经之一途(见《景德传灯录》卷二十九)。在《十规论》中第八论，他又针对“不通教典，乱有引证”的现象说：“凡欲举扬宗乘，援引教法”这是可以的，但“须是先明佛意，次契祖心，然后可...
吕澂
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坎坷而归诚佛教，常好以佛论儒，以儒论佛，触类旁通而深入求之。在前面提到的《大悲阁记》中，苏轼就是先引证了孔子的话：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”论证得出结论：“废学而徒思者，孔子之所...。这是以儒家的恕道阐释佛家的仁慈，是苏轼贯通儒释的一个明证。苏轼临终那年(建中靖国元年)正月一日所写《南华长老题名记》在论述佛教修行成就的高低大小在于一念之差时，他引证了孟子、子思论圣人之道的有关言论...
毕素娟
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